19 января православные христиане празднуют день Крещения Господня, или Богоявление – один из древнейших христианских двунадесятых праздников. Известны и другие его названия: «День Святых Светов» или «Праздник Просвещения», связанные c тем, что в этот день оглашенные, принимая Крещение, просвещались Светом Христовым. Первоначально Богоявление составляло единое торжество вместе с Рождеством Христовым, и только к концу IV века окончательно установилось раздельное чествование этих евангельских событий. Неслучайно в церковных службах на Рождество и Крещение сохранилось много общего: обоим праздникам предшествует сочельник, а время между ними отмечено отсутствием поста. Согласно святоотеческому учению, при Крещении Христа в Иордане произошло Богоявление, людям во всей полноте была явлена Святая Троица: Бог Отец, говоривший с небес, Бог Сын, воплотившийся в личности Иисуса Христа для спасения человечества, и Святой Дух, нисшедший в виде голубя. Это нашло свое отражение в тропаре на Богоявление: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавшее Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе». О значении праздника Богоявления, его глубоком богословском смысле и символичности неоднократно упоминали отцы церкви от Тертуллиана до Паламы.  «В рождении Своем Сын Божий явился миру сокровенно, – писал Иероним, – но в Крещении Он явился совершенно» (IV–V вв.). Иоанн Дамаскин (VIII в.), рассуждая о восьми видах крещения, пятым называет крещение Господне. «Схождение Христа в воду и погружение в ней, – разъяснял в XIV в. Григорий Палама, – предозначало Его сошествие в ад; как и восхождение его из воды предъявило Его Воскресение».

Таинство Богоявления, одно из важнейших в евангельской истории, получило широкое распространение в христианском искусстве. Изображение Крещения Иисуса Христа в водах Иордана мы встречаем на самых различных памятниках (от мелкой пластики до саркофагов и монументальной живописи), наиболее ранний из которых известен уже по фрескам в катакомбах Люцины (I–II вв.).

В иконографии Богоявления различают два основных типа: простой и развернутый. Первый включает в себя только главных участников происходящего таинства: Христа, Иоанна Крестителя, Ангела и нисходящего в виде голубя Святого Духа (иногда встречается персонифицированный образ реки Иордан в виде старца или образ пророка Исаии); в развернутом типе добавлены изображения иудеев, пришедших креститься в Иордане. Иконографический тип персонажей, их наличие или отсутствие являются важными хронологическими отметками.  

В фондах Херсонесского музея-заповедника хранится миниатюрный бронзовый медальон (24 × 16 мм), найденный в Горном Крыму, на котором представлена простая иконографическая схема: Спаситель, Предтеча, Ангел, Голубь, что указывает на раннюю дату артефакта (не позднее VI–VII веков).

Композиционным и смысловым центром иконографической программы Богоявления всегда является Христос. На нашем медальоне он изображен фронтально, с опущенными вдоль туловища руками, глубоко погруженным в воды Иордана, обозначенными едва заметными короткими поперечными гравированными линиями; над головой Христа – Святой Дух в виде Голубя с пышным оперением, нисходящий на Крещаемого; святой – Иоанн, Креститель Господень – изображен стоящим на берегу Иордана справа от Христа и возлагающим на его голову правую руку. Согласно толкованию Дамаскина, святой Иоанн, «возложив руку на божественную главу Господа, тем самым принял свое крещение». Последний персонаж сцены Богоявления на медальоне – Ангел, находящийся слева от Христа, на противоположном от св. Иоанна берегу Иордана; он слегка склонил голову и протягивает к Спасителю руки. В евангельском рассказе Ангелы не упоминаются, однако на художественных памятниках начиная с VI–VII вв. в сцене Крещения Господня их фигуры обычно присутствуют, занимая правую часть композиции. По замечанию Н. В. Покровского, Ангелы в иконографии Крещения имеют специальное предназначение: они не просто славословят Христа, а выступают как его небесные восприемники от земной купели.

Описываемый медальон представляет собой евлогию (в переводе с греческого – «благословение») – памятный предмет, который паломники приобретали, посещая то или иное святое место. Это могли быть маленькие свинцовые или глиняные ампулки для святой воды или масла, коробочки-реликварии, медальоны, значки-жетоны и прочее. В соответствии с имевшимися представлениями, евлогии служили не просто напоминанием: на них распространялась благодать, присущая посещенному святому месту. Как известно, рядом с местом Крещения Христа в водах Иордана уже в ранневизантийский период был сооружен храм, или монастырь, Иоанна Предтечи, ставший одним из паломнических центров. Вполне вероятно, что в свое время его посетил паломник из Таврики, который и приобрел там «на молитвенную память» медальон-евлогию, найденную в крымской земле спустя почти пятнадцать столетий.

Увидеть этот уникальный предмет можно в зале Византийской экспозиции на временной капсульной выставке одного экспоната «В водах Иордана», которая откроется 19 января в праздник Крещения.Ознакомиться с экспозицией можно будет со вторника по воскресенье с 09:00 до 17:00. Работа выставки продлится до 18 февраля, вход свободный.

Автор текста: заведующий отделом византийской истории Т.Ю. Яшаева.