Все новости
19 января православная церковь празднует Крещение Господне
19 января православная церковь празднует Крещение Господне
Крещение Господне или Богоявление – один из древнейших христианских праздников, восходящий к апостольским временам. Известны и другие его названия – День Святых Светов или Праздник Просвещения, связанные c тем, как писал Григорий Палама, что в этот день оглашенные, принимая Крещение, просвещались Светом Христовым. Какое-то время Богоявление составляло единое торжество вместе с Рождеством Христовым, о чем упоминает в конце II – начале III в. Климент Александрийский, и только к концу IV в. окончательно устанавливается раздельное чествование этих евангельских событий. Неслучайно в церковных службах на Рождество и Крещение сохранилось много общего, обоим праздникам предшествует сочельник, а время между ними отмечено отсутствием поста.
Согласно святоотеческому учению, при крещении Христа в Иордане была явлена людям во всей полноте Святая Троица: Бог Отец, говоривший с небес, Бог Сын, воплотившийся в личности Иисуса Христа для спасения человечества, и Святой Дух, нисшедший в виде голубя, что нашло свое отражение в тропаре на Богоявление: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавшее Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе».
О значении праздника Богоявления, его глубоком богословском смысле и символичности неоднократно упоминали отцы церкви от Тертуллиана до Паламы. «В рождении Своем Сын Божий явился миру сокровенно, – писал Иероним, – но в Крещении Он явился совершенно» (IV–V вв.). Иоанн Дамаскин (VIII в.), рассуждая о восьми видах крещения, пятым называет крещение Господне. Согласно Иоанну Дамаскину, Христос крестился для того, чтобы «стереть главы змиев в воде, смыть грех и погрести ветхого Адама в воде, чтобы освятить крестителя, исполнить закон, открыть таинство Троицы, чтобы сделаться нам образом и примером для крещения». «Схождение Христа в воду и погружение в ней, – разъяснял в XIV в. Григорий Палама, – предозначало Его сошествие в ад; как и восхождение его из воды предъявило Его Воскресение».
Таинство Богоявления, одно из важнейших в евангельской истории, получило широкое распространение в христианском искусстве. Изображение Крещения Христа в водах Иордана мы встречаем на самых различных памятниках – от мелкой пластики до саркофагов и монументальной живописи, – наиболее ранний из которых известен уже в I–II вв. по фрескам в катакомбах Люцины.
В иконографии Богоявления различают два основных типа: простой и развернутый. Первый включает в себя только главных участников происходящего таинства: Христа, Иоанна Крестителя, ангела и нисходящего в виде голубя Святого Духа (иногда встречается персонифицированный образ реки Иордан в виде старца, или образ пророка Исаии), ко второму добавлены изображения иудеев, пришедших креститься в Иордане. Иконографический тип персонажей, их наличие или отсутствие являются важными хронологическими реперами.
Несколько лет назад в Горном Крыму (Бахчисарайский район, поселок Голубинка) был найден уникальный миниатюрный бронзовый медальон (24 × 16 мм) с изображением сцены Богоявления простой иконографической схемы: Спаситель, Предтеча, Ангел, Голубь. Ряд признаков указывает на раннее происхождение памятника. В ранней иконографии Богоявления, как и на крымском медальоне, фигура Христа представлена обычно строго фронтально. Такой пример дают мозаики равеннского баптистерия и ампула Монцы. В дальнейшем наиболее распространенными становятся изображения Христа в легком развороте и движении, как бы шагающим, что иллюстрировало Евангелие от Матфея: «…крестившись, Иисус тотчас вышел из воды» [Мф. 3:16]. Для ранней иконографии характерен молодой облик Спасителя и отсутствие препоясания – таким он предстает перед нами на уже упоминавшихся памятниках, а также на плакетке с кафедры архиепископа Максимиана. Позже, в соответствии с церковным преданием, его стали изображать в более зрелом возрасте, иногда с бородой; препоясание появляется не ранее ХII–ХIII вв. Важный хронологический признак – благословляющий жест Христа, обязательный в иконографии Богоявления только после Х в. Его отсутствие на крымском медальоне позволяет опустить верхнюю хронологическую рамку памятника до этой даты.
Ангелы фигурируют в сцене Крещения с VI в., причем на ранних памятниках обычно присутствует один или два ангела, начиная с ХI–ХII вв. их число увеличивается, хотя встречаются редкие исключения, как, например, на славянской псалтири Хлудова (IX в.)., где помещен один ангел. Интересна еще одна деталь. Традиционно в иконографических схемах Богоявления ангелов изображали в глубоком (поясном) поклоне и только на ранних памятниках, в частности, на ампуле Монцы, ангелы стоят почти прямо, лишь с небольшим наклоном головы.
Прямой аналогии крымскому медальону не найдено, но, судя по памятникам, с которыми нам удалось познакомиться, ближе всего к нему стоит изображение Крещения Господня на ампуле Монцы VI–VII вв. Некоторые сходные черты он имеет также с каменной инталией VI в. из коллекции Dumbarton Oaks. На нашем медальоне, как и на инталии, мы видим простую иконографическую схему, в которой отсутствует даже ангел; овальную форму, восходящую к искусству античной глиптики, очевидно, еще близкой мастеру; гравированные изображения. Отметим, что техника гравировки на металлопластике более характерна для памятников сиро-палестинского региона, в то время как византийские и древнерусские меднолитые изделия имели преимущественно рельефные изображения, а гравировка использовалась лишь в качестве вспомогательного технического приема при чернении или инкрустации. Это позволяет высказать предположение о сиро-палестинском происхождении крымской находки.
И, наконец, о функциональном назначении медальона. По ряду признаков он относится к категории паломнических евлогий, которые, как известно, отличались разнообразием форм. Ими могли быть маленькие ампулки для святой воды или масла, коробочки-реликварии, медальоны, значки-жетоны и другие предметы. В соответствии с имевшимися представлениями, изображения на евлогиях служили не просто напоминанием – на них распространялась благодать, присущая посещенному святому месту. Для пилигримов не имели особого значения художественное достоинство памятных знаков и материал, из которого они изготавливались, здесь превалировали другие ценности. Неслучайно большинство евлогий были сделаны не из драгоценных металлов, а из меди, свинца, глины, стекла, дерева, при этом качество изображений часто было весьма посредственным. И хотя крымский медальон не штамповка, а индивидуальная работа мастера-гравера, он также имеет минусы, присущие массовой паломнической продукции: некоторую неумелость, а скорее – небрежность исполнения.
Таким образом, сочетание ряда описанных выше иконографических признаков (простая схема иконографической программы, фронтально расположенная фигура Христа, его молодой возраст, отсутствие препоясания и благословляющего жеста, наличие одного ангела и др.), техника и качество изображений, форма медальона позволяют датировать его ранневизантийским временем и отнести к кругу паломнических евлогий сиро-палестинского региона. Логично предположить, что медальоны-евлогии с изображением Богоявления паломники приобретали, посещая место Крещения Христа в водах Иордана, где уже в ранневизантийский период был сооружен храм или монастырь Иоанна Предтечи.
Автор текста: заведующий отделом византийской истории музея-заповедника «Херсонес Таврический» Т. Ю. Яшаева.
Крещение Господне или Богоявление – один из древнейших христианских праздников, восходящий к апостольским временам. Известны и другие его названия – День Святых Светов или Праздник Просвещения, связанные c тем, как писал Григорий Палама, что в этот день оглашенные, принимая Крещение, просвещались Светом Христовым. Какое-то время Богоявление составляло единое торжество вместе с Рождеством Христовым, о чем упоминает в конце II – начале III в. Климент Александрийский, и только к концу IV в. окончательно устанавливается раздельное чествование этих евангельских событий. Неслучайно в церковных службах на Рождество и Крещение сохранилось много общего, обоим праздникам предшествует сочельник, а время между ними отмечено отсутствием поста.
Согласно святоотеческому учению, при крещении Христа в Иордане была явлена людям во всей полноте Святая Троица: Бог Отец, говоривший с небес, Бог Сын, воплотившийся в личности Иисуса Христа для спасения человечества, и Святой Дух, нисшедший в виде голубя, что нашло свое отражение в тропаре на Богоявление: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствовавшее Тебе, возлюбленного Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе».
О значении праздника Богоявления, его глубоком богословском смысле и символичности неоднократно упоминали отцы церкви от Тертуллиана до Паламы. «В рождении Своем Сын Божий явился миру сокровенно, – писал Иероним, – но в Крещении Он явился совершенно» (IV–V вв.). Иоанн Дамаскин (VIII в.), рассуждая о восьми видах крещения, пятым называет крещение Господне. Согласно Иоанну Дамаскину, Христос крестился для того, чтобы «стереть главы змиев в воде, смыть грех и погрести ветхого Адама в воде, чтобы освятить крестителя, исполнить закон, открыть таинство Троицы, чтобы сделаться нам образом и примером для крещения». «Схождение Христа в воду и погружение в ней, – разъяснял в XIV в. Григорий Палама, – предозначало Его сошествие в ад; как и восхождение его из воды предъявило Его Воскресение».
Таинство Богоявления, одно из важнейших в евангельской истории, получило широкое распространение в христианском искусстве. Изображение Крещения Христа в водах Иордана мы встречаем на самых различных памятниках – от мелкой пластики до саркофагов и монументальной живописи, – наиболее ранний из которых известен уже в I–II вв. по фрескам в катакомбах Люцины.
В иконографии Богоявления различают два основных типа: простой и развернутый. Первый включает в себя только главных участников происходящего таинства: Христа, Иоанна Крестителя, ангела и нисходящего в виде голубя Святого Духа (иногда встречается персонифицированный образ реки Иордан в виде старца, или образ пророка Исаии), ко второму добавлены изображения иудеев, пришедших креститься в Иордане. Иконографический тип персонажей, их наличие или отсутствие являются важными хронологическими реперами.
Несколько лет назад в Горном Крыму (Бахчисарайский район, поселок Голубинка) был найден уникальный миниатюрный бронзовый медальон (24 × 16 мм) с изображением сцены Богоявления простой иконографической схемы: Спаситель, Предтеча, Ангел, Голубь. Ряд признаков указывает на раннее происхождение памятника. В ранней иконографии Богоявления, как и на крымском медальоне, фигура Христа представлена обычно строго фронтально. Такой пример дают мозаики равеннского баптистерия и ампула Монцы. В дальнейшем наиболее распространенными становятся изображения Христа в легком развороте и движении, как бы шагающим, что иллюстрировало Евангелие от Матфея: «…крестившись, Иисус тотчас вышел из воды» [Мф. 3:16]. Для ранней иконографии характерен молодой облик Спасителя и отсутствие препоясания – таким он предстает перед нами на уже упоминавшихся памятниках, а также на плакетке с кафедры архиепископа Максимиана. Позже, в соответствии с церковным преданием, его стали изображать в более зрелом возрасте, иногда с бородой; препоясание появляется не ранее ХII–ХIII вв. Важный хронологический признак – благословляющий жест Христа, обязательный в иконографии Богоявления только после Х в. Его отсутствие на крымском медальоне позволяет опустить верхнюю хронологическую рамку памятника до этой даты.
Ангелы фигурируют в сцене Крещения с VI в., причем на ранних памятниках обычно присутствует один или два ангела, начиная с ХI–ХII вв. их число увеличивается, хотя встречаются редкие исключения, как, например, на славянской псалтири Хлудова (IX в.)., где помещен один ангел. Интересна еще одна деталь. Традиционно в иконографических схемах Богоявления ангелов изображали в глубоком (поясном) поклоне и только на ранних памятниках, в частности, на ампуле Монцы, ангелы стоят почти прямо, лишь с небольшим наклоном головы.
Прямой аналогии крымскому медальону не найдено, но, судя по памятникам, с которыми нам удалось познакомиться, ближе всего к нему стоит изображение Крещения Господня на ампуле Монцы VI–VII вв. Некоторые сходные черты он имеет также с каменной инталией VI в. из коллекции Dumbarton Oaks. На нашем медальоне, как и на инталии, мы видим простую иконографическую схему, в которой отсутствует даже ангел; овальную форму, восходящую к искусству античной глиптики, очевидно, еще близкой мастеру; гравированные изображения. Отметим, что техника гравировки на металлопластике более характерна для памятников сиро-палестинского региона, в то время как византийские и древнерусские меднолитые изделия имели преимущественно рельефные изображения, а гравировка использовалась лишь в качестве вспомогательного технического приема при чернении или инкрустации. Это позволяет высказать предположение о сиро-палестинском происхождении крымской находки.
И, наконец, о функциональном назначении медальона. По ряду признаков он относится к категории паломнических евлогий, которые, как известно, отличались разнообразием форм. Ими могли быть маленькие ампулки для святой воды или масла, коробочки-реликварии, медальоны, значки-жетоны и другие предметы. В соответствии с имевшимися представлениями, изображения на евлогиях служили не просто напоминанием – на них распространялась благодать, присущая посещенному святому месту. Для пилигримов не имели особого значения художественное достоинство памятных знаков и материал, из которого они изготавливались, здесь превалировали другие ценности. Неслучайно большинство евлогий были сделаны не из драгоценных металлов, а из меди, свинца, глины, стекла, дерева, при этом качество изображений часто было весьма посредственным. И хотя крымский медальон не штамповка, а индивидуальная работа мастера-гравера, он также имеет минусы, присущие массовой паломнической продукции: некоторую неумелость, а скорее – небрежность исполнения.
Таким образом, сочетание ряда описанных выше иконографических признаков (простая схема иконографической программы, фронтально расположенная фигура Христа, его молодой возраст, отсутствие препоясания и благословляющего жеста, наличие одного ангела и др.), техника и качество изображений, форма медальона позволяют датировать его ранневизантийским временем и отнести к кругу паломнических евлогий сиро-палестинского региона. Логично предположить, что медальоны-евлогии с изображением Богоявления паломники приобретали, посещая место Крещения Христа в водах Иордана, где уже в ранневизантийский период был сооружен храм или монастырь Иоанна Предтечи.
Автор текста: заведующий отделом византийской истории музея-заповедника «Херсонес Таврический» Т. Ю. Яшаева.
Фото
